中阿含98經 念處經

中阿含98經/念處經(因品)
  如是我聞: 一時,佛遊拘樓國(kuru),在劍磨瑟曇拘樓都邑(Kammasadhamma)。 爾時,世尊告諸比丘: 
  「有一道,淨眾生,度憂畏,滅苦惱,斷啼哭,得正法,謂:四念處。若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋:心穢、慧羸,立心正住於四念處,修七覺支,得覺無上正盡之覺;若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋:心穢、慧羸,立心正住於四念處,修七覺支,得覺無上正盡之覺;我今現在如來、無所著、等正覺,我亦斷五蓋:心穢、慧羸,立心正住於四念處,修七覺支,得覺無上正盡之覺。 
  云何為四?觀身如身念處,觀覺如覺念處,觀心如心念處,觀法如法念處。 
  云何觀身如身念處?比丘者,行則知行,住則知住,坐則知坐,臥則知臥,眠則知眠,寤則知寤,眠寤則知眠寤。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,正知出入,善觀分別,屈伸低仰,儀容庠序,善著僧伽梨及諸衣鉢,行、住、坐、臥、眠、寤、語、默皆正知之。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,生惡不善念,以善法念治斷滅止,猶木工師、木工弟子,彼持墨繩,用絣於木,則以利斧斫治令直,如是,比丘生惡不善念,以善法念治斷滅止。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,齒齒相著,舌逼上齶,以心治心,治斷滅止,猶二力士捉一羸人,處處捉旋,自在打鍛,如是,比丘齒齒相著,舌逼上齶,以心治心,治斷滅止。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,念入息即知念入息,念出息即知念出息,入息長即知入息長,出息長即知出息長,入息短即知入息短,出息短即知出息短,學一切身息入,學一切身息出,學止身行息入,學止口行息出。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,離生喜、樂,漬身潤澤,普遍充滿於此身中,離生喜、樂無處不遍,猶工浴人器盛澡豆,水和成摶,水漬潤澤,普遍充滿無處不周,如是,比丘離生喜、樂,漬身潤澤,普遍充滿於此身中,離生喜、樂,無處不遍。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,定生喜樂,漬身潤澤,普遍充滿,於此身中,定生喜樂,無處不遍,猶如山泉,清淨不濁,充滿流溢,四方水來,無緣得入,即彼泉底,水自涌出,流溢於外,漬山潤澤,普遍充滿,無處不周,如是,比丘定生喜樂,漬身潤澤,普遍充滿,於此身中,定生喜樂,無處不遍。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,無喜生樂,漬身潤澤,普遍充滿,於此身中,無喜生樂,無處不遍,猶青蓮華,紅赤白蓮,水生水長,在於水底,彼根莖華葉,悉漬潤澤,普遍充滿,無處不周,如是,比丘無喜生樂,漬身潤澤,普遍充滿,於此身中,無喜生樂,無處不遍。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,於此身中以清淨心意解遍滿成就遊,於此身中,以清淨心無處不遍,猶有一人,被七肘衣或八肘衣,從頭至足,於其身體無處不覆,如是,比丘於此身中,以清淨心無處不遍。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,念光明想,善受善持,善憶所念,如前後亦然,如後前亦然,如晝夜亦然,如夜晝亦然,如下上亦然,如上下亦然,如是,不顛倒,心無有纏,修光明心,心終不為闇之所覆。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,善受觀相,善憶所念,猶如有人坐觀臥人,臥觀坐人,如是,比丘善受觀相,善憶所念。如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不淨充滿:『我此身中有髮、髦[毛]、爪、齒、麁細薄膚皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、{膽}[痰]、小便。』猶如器盛若干種子,有目之士,悉見分明,謂:稻、粟種、蔓菁、芥子,如是,比丘此身隨住,隨其好惡,從頭至足,觀見種種不淨充滿:『我此身中有髮、髦[毛]、爪、齒、麤細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,觀身諸界:『我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。』猶如屠兒殺牛,剝皮布{地於}[於地]上,分作六段,如是,比丘觀身諸界:『我此身中,地界、水界、火界、風界、空界、識界。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,觀彼死屍,或一、二日……至六、七日,烏鵄所啄,豺狼所食,火燒埋地,悉腐爛壞,見已自比:『今我此身亦復如是,俱有此法,終不得離。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,如本見息道,骸骨青色,爛腐{食}[餘]半,骨璅在地,見已自比:『今我此身亦復如是,俱有此法,終不得離。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,如本見息道,離皮肉血,唯筋相連,見已自比:『今我此身亦復如是,俱有此法,終不得離。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。
  復次,比丘觀身如身:比丘者,如本見息道,骨節解散,散在諸方,足骨、膞骨、髀骨、髖骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨,各在異處,見已自比:『今我此身亦復如是,俱有此法,終不得離。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  復次,比丘觀身如身:比丘者,如本見息道,骨白如螺,青猶鴿色,赤若血塗,腐壞碎粖,見已自比:『今我此身亦復如是,俱有此法,終不得離。』如是,比丘觀內身如身,觀外身如身,立念在身,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀身如身。 
  若比丘、比丘尼如是少少觀身如身者,是謂:觀身如身念處。 
  云何觀覺如覺念處?比丘者,覺樂覺時便知覺樂覺;覺苦覺時便知覺苦覺;覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺;覺樂身……苦身……不苦不樂身……樂心……苦心……不苦不樂心……樂食……苦食……不苦不樂食……樂無食……苦無食……不苦不樂無食……樂欲……苦欲……不苦不樂欲……樂無欲覺……苦無欲覺……不苦不樂無欲覺時便知覺不苦不樂無欲覺。如是,比丘觀內覺如覺,觀外覺如覺,立念在覺,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者,是謂:觀覺如覺念處。
  云何觀心如心念處?比丘者,有欲心知有欲心如真,無欲心知無欲心如真,有恚無恚……有癡無癡……有穢污無穢污……有合有散……有下有高……有小有大……修不修……定不定……有不解脫心知不解脫心如真,有解脫心知解脫心如真。如是,比丘觀內心如心,觀外心如心,立念在心,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是,少少觀心如心者,是謂:觀心如心念處。 
  云何觀法如法念處?眼緣色生內結:比丘者,內實有結知內有結如真,內實無結知內無結如真,若未生內結而生者知如真,若已生內結滅不復生者知如真。如是,耳、鼻、舌、身,意緣法生內結:比丘者,內實有結知內有結如真,內實無結知內無結如真,若未生內結而生者知如真,若已生內結滅不復生者知如真。如是,比丘觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀法如法,謂:內六處。 
  復次,比丘觀法如法:比丘者,內實有欲知有欲如真,內實無欲知無欲如真,若未生欲而生者知如真,若已生欲滅不復生者知如真。如是,瞋恚、睡眠、掉悔,內實有疑知有疑如真,內實無疑知無疑如真,若未生疑而生者知如真,若已生疑滅不復生者知如真。如是,比丘觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀法如法,謂:五蓋也。 
  復次,比丘觀法如法:比丘者,內實有念覺支知有念覺支如真,內實無念覺支知無念覺支如真,若未生念覺支而生者知如真,若已生念覺支便住不忘而不衰退,轉修增廣者知如真。如是,擇法……精進……喜……息……定……比丘者,內實有捨覺支知有捨覺支如真,內實無捨覺支知無捨覺支如真,若未生捨覺支而生者知如真,若已生捨覺支便住不忘而不衰退,轉修增廣者知如真。如是,比丘觀內法如法,觀外法如法,立念在法,有知有見,有明有達,是謂:比丘觀法如法,謂:七覺支。若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者,是謂:觀法如法念處。 
  若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者,彼必得二果,或現法得究竟智,或有餘,得阿那含。置七年,六……五……四……三……二……一年……若有比丘、比丘尼七月立心正住四念處者,彼必得二果,或現法得究竟智,或有餘,得阿那含。置七月,六……五……四……三……二……一月……若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者,彼必得二果,或現法得究竟智,或有餘,得阿那含。置七日七夜,六……五……四……三……二……置一日一夜……若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者,彼朝行如是,暮必得昇進;暮行如是,朝必得昇進。」 
  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

Published by Vimutta Fellowship Toronto

The Vimutta community is a group of Theravādan supporters in Canada, who share a focus on the practices based on the Buddha's teachings on the path toward liberation. The Pāli term“Vimutta” literally means “liberated, freed” from the cycle of death and rebirth (samsāra). If you share the vision and are interested and want to contribute, please feel free to contact us.